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sexta-feira, fevereiro 20, 2015

Foi partindo sempre do que não havia...

Miséria havia no meu tempo, que nem tínhamos onde fazer as necessidades, que tínhamos de trabalhar de pequenos, pobres fomos nós, meu filho, agora vós tendes tudo e desaproveitais, por aqui vê-se lá miséria, vê-se lá pobreza, vê-se mas é gente que bem podia trabalhar, vê-se é gente à boa vida, a viver de subsídios, sabeis lá vós o que é ter fome, sabeis lá vós o que é ser pobre.

Estes desabafos de meu pai têm o tempo contra ele, o presente nega-os, o passado recalca-os, o futuro recusa-os, mas que eles são pedradas contra vidros, são, sim senhor, digo a mim mesmo. 


O dinheiro tinha de se ganhar e se o pedisse tinha de o pagar, começava-se com vontade de o ter, é certo, mas não se esperava por ele. Fazia-se a horta, criava-se o reco, as galinhas, os coelhos, ia-se ao monte pela ração, a mãe fazia a costura e fazia tudo. E havia a empresa, claro, havia a empresa, que dava a casa, a luz, a lenha, que tinha cantina a crédito com desconto no cartão de vencimento, que tinha tudo, não faltava nada. O salário era tudo o que a empresa dava. Então, aí está, havia trabalho e havia um salário, meio pecúlio, meio recursos, mas havia com o que contar, o resto era o merecimento a fazê-lo, não? Mas tudo num limite apertado, meu filho, que se um homem fosse gastador ou a mulher desgovernada, algum que se ganhava logo se perdia e as dívidas carregavam. Não foi o nosso caso, mas a vida foi toda de trabalho, de segunda a sábado, só ficava o domingo para a missa e para algum descanso.

domingo, janeiro 11, 2015

Pensando em Rogério Borralheiro


(Foto tirada de http://www.cm-montalegre.pt/showNT.php?Id=498)

De ti, trago as saudades, meu amigo,
Na forma de um salmo inacabado,
No livro de orações em que persigo
A busca de um sentido partilhado.

A tua companhia foi abrigo
Que tomo por impulso e por recado,
Num tempo que agora corre perigo
De ser pelo futuro amargurado.

Cá em baixo a vida corre, a dança gira,
A estúrdia interpreta mais um vira
E ouve-se um cantar da tradição,

As vozes sintonizam à porfia.
E o salmo fica à espera, mais um dia,
Que a mão de Deus lhe traga inspiração.

sexta-feira, dezembro 12, 2014

Boas Festas e Bom Ano!

O Menino e o sapatinho

(Presépio de Cervães)

O Menino e o sapatinho
Do Natal figuras são:
Uma, sinal de caminho,
Outra, fonte de ilusão.
Leia mais um poucochinho
A fim de tomar lição.

O Menino nasceu pobre
Para exemplo universal.
Quem o seu valor descobre
E o pratica por sinal,
Tenha pouco ou seja obre,
Nunca mais procede igual.

Reza a lenda que o sapato
Recheou-se em recompensa
De ajudar, sem aparato,
A pobreza mais intensa.
Desde aí se tornou facto
Que o presépio não dispensa.

Quem põe sapato deseja
Que lho encham, pois então!
Não falta agora quem veja
No sapato a ambição
Da riqueza que sobeja
E pode mudar de mão.

Se o Menino aconselha
A gente a cuidar de ser,
O sapatinho espelha
Vontade de tudo ter.
Com uma história tão velha
Muito se pode aprender

Não se deixe o sapatinho
Levar por mérito falso
No mundo, qualquer caminho
Se pode fazer descalço.

E quem assim perceber
O berço da divindade
Sapatinho deve querer
Recheado de humildade


José Machado / Braga / 2014

(Que as mensagens desta quadra festiva nos enriqueçam social e individualmente, de modo a podermos tomar-nos como recursos das soluções para os nossos problemas pessoais e colectivos)

domingo, novembro 30, 2014


Em crise…

Em crise nos dizemos e, a contrário
Do rumo natural que era suposto
Seguirmos como povo bem-disposto,
Fazemos um percurso de calvário.

Não faltam os profetas de promessas,
Já sobram juros claros e omissos!
E cedem as funções e os serviços
Às ânsias de atropelos e de pressas.

As culpas, as deitamos como certas
A quem servindo mostra andar servido
Por contas descuidadas e encobertas.

E assim se vai cavando a nossa cova!
Natal, era quem manda desse a prova
De estar pelo bem comum comprometido.


José Machado / Braga / 2014

segunda-feira, novembro 24, 2014

50 anos depois...

Esta série de fotografias remete para um encontro de antigos alunos do seminário espiritano de Godim, Peso da Régua. Este encontro foi no dia 4 de Outubro, para lembrar o mesmo mês, improvavelmente o mesmo dia, óbvio, em que entrei com mais sessenta colegas no seminário, por opção, pois tinha feito também o exame de admissão ao liceu e à escola técnica de Vila Real e tinha passado com distinção. É evidente que esta opção ou vocação andaria ligada às possibilidades económicas de meus pais, mas que minha mãe tinha gosto em ter um filho padre foi aconchego de meus ouvidos. Tínhamos na família, afastada, um missionário, o padre Manuel Magalhães de Três Minas, a quem minha mãe costurara todo o enxoval quando ela fora para o seminário. O meu enxoval foi marcado com o número 560.

Nesta primeira fotografia, tirada na sala de entrada do seminário de Godim, onde fora uma sala de aula do 2º ano,  vê-se o padre Afonso Duarte, então nosso professor de desenho, hoje pároco em São Brás de Alportel. A este padre, ao tempo um jovem missionário esbelto, dinâmico, absolutamente capacitado no domínio do desenho e da expressão musical, fiquei sempre devedor por todo o interesse que tive e tenho pela arte contemporânea. O que ficamos a dever aos nossos professores nestas idades de formação do gosto e do carácter ainda se mantém como bússola orientadora da minha perspectiva docente.


Estes encontros ou este género de reuniões entre condiscípulos, privilegiando o regresso aos lugares iniciais e reunindo o maior número possível de testemunhas ainda vivas, mas acrescentando as famílias entretanto formadas, com um sentido evidente de mostrar os frutos que os novos caminhos entretanto seguidos após a saída do seminário determinaram, estes encontros, dizia, são de paciente organização, quase sempre sem êxito total na reunião dos convocáveis. Mas fazem-se e bem, são sempre uma fresta de saudade. Com um sentido de catarse ou com um sentimento de dever e de agradecimento pelos anos de formação, ou que seja até com algum sentimento de culpa por não se ter seguido o outro fulgor vocacional, este ajuntamento de nós que vivemos um tempo juntos e partilhámos currículos formativos e esquemas de sobrevivência pessoal e solidária, faz todo o sentido no tempo presente, mas vem já com essa tradição de ter de ser assim que uma sociedade mantém e valida processamentos de informação para se manter e se avaliar.


Eu saí do seminário em 1971/72, já andava na Faculdade de Filosofia, em Braga, numa fase em que a dessintonização vocacional culminava em rupturas de fé ou de orientação religiosa e política. Curiosamente, eu saí do seminário quando tinha como director o mesmo sacerdote que fora meu director na Régua, nesses dois anos iniciais de frequência. Em 1974 eu concluí o que então se chamava o bacharelato e em Janeiro de 1975 fui leccionar para a Escola Industrial e Comercial de Vila Nova de Famalicão, já de candeias às avessas com Deus, militante de um partido radical, o MRPP, convencido de que tinha de mudar o mundo pela via revolucionária, a favor de um comunismo puro e ainda não experimentado em lugar nenhum, desconfiado activo de quantos partidos comunistas e facções ML se propunham fazer o mesmo.


O interesse destes encontros é precisamente esta exposição de franquezas entre amigos: quando em 77/78 eu entrei em ruptura com todo o ideário revolucionário marxista-leninista-maoísta, tendo saído e simultâneamente sido expulso do pequeno partido em que militara. Quando hoje confesso a estes amigos e antigos mestres que fizera tudo o que pudera para tirar Deus da minha vida e não o tendo conseguido, a Ele regressara, eles recordam-me uma identidade de crítica e de rebeldia que já andava inscrita naqueles dias de estudo e de cumprimento da regra. Nessa direcção, eu descobri que toda a minha tergiversação ideológica fora marca no berço e nesses primeiros anos de estudo pelo caldo de uma cultura missionária toda ela de impulso voluntarioso, de desafio de poderes e de atrevimento de pastoral: em Angola ou em cabo verde ou na América latina, os horizontes da missão já tinham todas as influências de uma doutrinação ideológica que então o ecumenismo favorecia e recomendava e que no terreno dava frutos evidentes de mobilização.


Estas considerações ficam aqui por respeito à cor das camisas de meus colegas: não fosse a vermelha do Guedes e eu não confessaria minhas diatribes na extrema esquerda, e não fora a branca do Casalta e eu não lavaria deste modo as palavras. O facto de eu a esse encontro ter ido de camisa preta e fraldiqueira é que me deu consistência libertária a esta ilustração fotográfica, obra de meu condiscípulo Estevinho, moço que não via há 48 anos.

quarta-feira, outubro 22, 2014

VIII jornadas nacionais do PROSEPE

UM OLHAR SOBRE O PROSEPE

1. O PROSEPE foi e é a iniciativa escolar com mais piada depois do 25 de Abril. A favor desta tese junto não só a preservação de muitos clubes e a concretização de muitos projectos, mas sobretudo a direcção que as coisas estão a levar, seja pela necessidade de definir a continuidade do seu financiamento, seja pela reflexão que as memórias acumuladas já suscitam, como ficou demonstrado nestas VIII Jornadas Nacionais realizadas em Braga no pretérito dia 19 de Outubro, na Biblioteca Lúcio Craveiro da Silva. 

Mais forte que a questão dos programas curriculares, na escola pública pós 25 de Abril, foi a questão dos métodos pedagógicos, abrindo-se longos debates em torno das correntes pedagógicas que então dominavam o espaço escolar, as quais se polarizavam então entre correntes directivas e não directivas, por outras palavras, entre correntes pedagógicas passivas e activas. Com base na psicologia do desenvolvimento, fosse de inspiração americana, behaviorista, ou de inspiração Piagetiana, ou Vigostkiana, procurou-se encontrar a pedra angular do ensino e da aprendizagem, o mais centrada possível no aluno e nas suas capacidades, mas sempre desejosa de uma ideia força ou tema ou projecto de trabalho que envolvesse a comunidade e determinasse o sucesso escolar de um maior número. Recordemos métodos identificados pelo nome de seus praticantes ou de suas escolas de iniciação: Decroly, Freinet, Montessori, Pietralata, Summerhill, radicais de Hamburgo. Recordemos igualmente identificadores comuns de práticas pedagógicas;: pioneiros e novos pioneiros, mocidade portuguesa, oficinas de S. José, obra do padre Américo, campos de trabalho, etc. Tenhamos também presente a longa divisão existente na organização escolar do Estado Novo entre escolas técnicas e liceus e na variedade de cursos que aquelas então ministravam aos alunos.


Nos finais da década de setenta, depois de a Revolução de Abril ter concretizado a reforma escolar iniciada por Veiga Simão de unificar o ensino técnico e o ensino liceal criando um tronco básico comum, a formação dos professores integrou,  via universidades suecas, as metodologias de projecto, a dinâmica de grupos, entre outras novidades, abrindo-se os programas a conteúdos programáticos não disciplinares, informais, oficinais. Os anos oitenta são atravessados por um movimento de reforma que problematiza a urgência de se retomar o ensino técnico e profissional e uma abertura das escolas aos problemas do meio, acabando por ver nascer um projecto denominado Escola Cultural, concebido pelo professor Manuel Patrício, apelando à organização escolar de clubes de todo o género. 

É nesta sequência de «invenções ou propostas» que em 1993/94 se lança o Prosepe, decorrente do Núcleo de Investigação Científica de Incêndios Florestais, o qual se estrutura também com uma dimensão de sensibilização da população escolar. Sob a direcção e coordenação geral do professor Luciano Lourenço, este projecto acaba por se mostrar ao grande público em Santarém, com um formato verdadeiramente aparatoso, quer em termos de enquadramento visual dos clubes (todos de T-shirt personalizada, lenço de pescoço a lembrar os movimentos de pioneiros, e boné), quer em termos de simbologia, com os estandartes e as mascotes, quer em termos de envolvimento transversal de serviços públicos, instituições e organismos do Estado: bombeiros, polícias, militares, forças de segurança, sapadores, serviços florestais, serviços agrícolas, etc.


As questões da floresta depressa congregaram vontades nas escolas, até porque o financiamento disponibilizado permitiu aparatos de organização como nunca se tinham visto. Todavia não foi esse o aspecto que contribuiu para o êxito deste projecto, foi a sua transversalidade temática em relação aos programas curriculares e foi a sua articulação com múltiplos serviços do Estado, tendo chegado muito depressa às autarquias, por força dos esquemas organizativos que se implementaram para concretizar encontros nacionais e regionais. A transversalidade temática foi assegurada não só pela diversidade de professores envolvidos nas lideranças dos clubes, mas sobretudo pela dinâmica formativa que o Prosepe lançou de imediato com figuras intelectuais de primeira água, como o professor Jorge Paiva, o engenheiro Eugénio Sequeira, o arquitecto Caldeira Cabral, para só citar estes com quem fiz formação. 



O Prosepe depressa se tornou uma pedagogia activa, uma forma interactiva de trabalhar com os alunos, um processo de operacionalizar as unidades de ensino, os conteúdos disciplinares, a partir de conceitos e conhecimentos provenientes de várias ciências, todos eles conducentes à concretização de um projecto local, de clube ou de escola. Mais livre ideologicamente do que outras intencionalidades anteriores, mais aberto em termo de abordagens técnicas e teóricas, mais polémico em termos de concretização no local, por requerer apoios, espaços, materiais, horas de trabalho, mais articulador dos conhecimentos e sobretudo mais ligado à vida prática, quotidiana, O Prosepe consubstanciou-se, então, após estes 20 anos, após estas oito jornadas nacionais, como ferramenta escolar, como recurso pedagógico, paradigma em si da metodologia de projecto generalista que se divulgou enquanto conteúdo formativo. E a prova provada disto é a sua fácil migração para os programas de ATLs, para os programas das autarquias e para os programas de museus, parques temáticos, zonas de protecção ambiental. 



Está na hora de o Prosepe se privatizar enquanto angariador de fontes de financiamento e está na hora de o Prosepe migrar para outras esferas, nomeadamente para as autarquias e outras esferas da gestão pública ou privada.

2. Neste projecto de sensibilização da população escolar para as questões da floresta, a animação cultural tornou-se muito cedo uma pedra de toque, questionando-se muitos, logo ao princípio, se este movimento se poderia ligar a alguma ideia de festival musical ou de parada etnográfica ou de encontro de representações ou desempenhos pluri-artísticos. A experiência de dotar os clubes de boné, lenço e t-shirt coloridos e garridos, com todas as semelhanças a movimentos juvenis de propaganda nacionalista, passados e presentes, foi intensamente vivida. A experiência musical também ficou registada em discos, com a ideia dos hinos dos clubes. Em muitas escolas consolidaram-se movimentos pragmáticos de animação: arboretos, parques, viveiros, aquários, estufas, hortas, museus. Noutras escolas despontaram iniciativas: teatros, coreografias, grupos de percussão, grupos de folclore e de outros géneros musicais. Nos encontros regionais e nacionais, não faltou a programação de animação, mobilizando instituições a «mostrarem-se» de outra forma, como os bombeiros, os corpos de intervenção, os serviços públicos. E também não faltou a vontade de mobilizar a classe política, desde a presidência da República aos diversos ministérios e secretarias do Governo. O grande objectivo de consolidar a escola como sujeito de uma animação cultural essencialmente temática requer a boa resolução de dois velhíssimos problemas: o das lideranças - as causas comuns requerem sujeitos criadores, e o da tradição de estudo e cuidado – o conhecimento patrimonial e a capacitação de recursos.


3. No resumo que enviei para o secretariado afirmo: «O grande objectivo de consolidar a escola como sujeito de uma animação cultural essencialmente temática requer a boa resolução de dois velhíssimos problemas: o das lideranças - as causas comuns requerem sujeitos criadores -, e o da tradição de estudo e cuidado – o conhecimento patrimonial e a capacitação de recursos».

Fui fundador de um Clube na minha escola, estive no primeiro grande momento de apresentação pública dos clubes em Santarém, tenho sido animador de palco de algumas jornadas regionais, o que julgo suficiente para sustentar a perspectiva que aqui vos trago. O Prosepe é em sua essência um caso de animação cultural, vive de todos os recursos que esta dimensão espectacular da comunicação de massas requer: mobiliza recursos que recorrem a técnicas de animação específicas e espelha-se através de técnicas mediáticas. O Prosepe tem como vector de sua própria comunicação a liberdade criativa dos seus agente vários, considerando que todas as técnicas e recursos podem ser aproveitados em benefício de causas.

Os meios disponíveis têm sido aproveitados: a gravação áudio e vídeo, a edição de revistas e livros, a produção de prospectos, o registo fotográfico, a página web. Os clubes têm tirado partido de técnicas de exposição e animação variadas: o teatro, a canção, a dança, a instalação, a exposição, o poster…


Torna-se muito evidente, nos vários momentos públicos de intervenção, que a animação cultural depende essencialmente do grau de iniciativa e criatividade dos clubes e de suas lideranças no contexto escolar. O contexto escolar e as suas circunstâncias são inibidores ou potenciadores de liberdade criativa, umas vezes demonstrando grande operacionalidade, outras vezes limitando a mesma. Todavia, quer muita, quer pouca, é no palco que se verifica a eficácia comunicativa e nesta área evidenciam-se com frequência factores que diminuem o impacto das apresentações: falta de som, pouco ensaio, condições técnicas limitadas, tempo de intervenção condicionado, etc. Uma palavra para um aspecto que em palco falhou algumas vezes: a resposta mediática que a classe política, desde as entidades centrais até ás regionais, dá em hora de apresentação em palco nem sempre prima pela boa comunicação, quando não prima pela ausência pura e simples.

Os resultados são positivos, mesmo que muitas vezes tudo pareça demasiado improvisado. O fácil e o improvisado e o descuidado são superáveis, todos sabemos. A progressão qualitativa que se deseja vai dependendo das lideranças e vai também precisando de conteúdos, de uma tradição de estudo e de produção.

Quer se trate de um teatro, quer de uma dança, quer de uma cantiga, quer de uma exposição, a mensagem requer eficácia: deve ser evidente, breve, intensa. Ora todos sabemos que estas qualidades requerem sínteses criativas em termos de texto, como requerem o treino intensivo de movimentos e o correto desempenho dos indivíduos participantes. Com miúdos ou com adolescentes ou com adultos, a mensagem em palco requer a fórmula adequada.


4. Uma palavra final para um dos rostos do Prosepe a nível nacional, mas sobretudo regional, o professor Jorge Lage, o homem que tem mobilizado montanhas para se verem nelas todas as florestas do país e todas as suas necessidades. Os coordenadores regionais e os coordenadores dos clubes são um exemplo da categoria de agentes profissionais que se especializaram neste projecto pedagógico de trabalho chamado Prosepe, agentes que, mesmo que atinjam a reforma, ficam com muita experiência de trabalho apara serem recursos de empresas e de autarquias, reservas capacitadas da sociedade civil. 





quinta-feira, outubro 09, 2014

À terra onde minha mãe nasceu...

...volto eu a cada passo agora, por ali andar com umas plantações de castanheiros, amendoeiras, figueiras, diospireiros, oliveiras e nogueiras, para já, coisa que parece muita, mas não é se eu disser a quantidade que não vou dizer, claro. Os trabalhos ocupam os dias, mas ocupam também esse lugar que a saudade teima em alimentar como factor identitário e nos prende a um berço, a um clima, a uma residência, a uma terra, a uma gente. 

Pois minha mãe saiu de sua terra para Campo de Jales casada com meu pai que era de Nogueira, Vila Real, e foram viver para o bairro da Saiça, primeiro no de lá, depois no de quatro casas, se assim se pode ficar a saber como distinguir aqueles aglomerados de habitações para os trabalhadores, feitos ao estilo inglês, construídos por um empreiteiro de Santa Marta de Portuzelo, Viana do Castelo, em cujo cemitério local repousa um dos engenheiros ingleses que terá consolidado estilos de instalação e de organização do couto mineiro, o engenheiro Chapman, bem conhecido de meu pai que o tinha como exemplo de líder. Próxima da casa, no nosso caso, estava a horta, uma leira de terra, uns cem metros quadrados mais ou menos, mas meus pais tinham mais umas territas em raiz do Monte, por herança de minha mãe.

Ora foi precisamente num desses bocados, onde quase todos os irmãos fizemos tirocínio de lavoura, o Agro, que eu fiz a plantação das árvores, em terreno luzidio para uns, pedregoso para outros, nem bom nem fraco, ruim de todo para quem diz mal de tudo. 
  

...se chama Raiz do Monte e eu já ouvi dela a hipótese de ser a terra dos reis do monte (ainda hoje os de Raiz do Monte dizem que são de reis do monte), com referência a cartas de povoamento que a deram a povoadores intrépidos; de qualquer modo o topónimo capta a base da montanha como berço da aldeia, não obstante haver no alto da mesma a memória de Presandães, hoje apenas vestígios de casas, mas ainda lugar da nascente das águas, a serra da Presa, onde depois a empresa Minas de Jales construiu uma barragem de captação de águas para os seus serviços de abastecimento, incluindo a produção de energia. 

Aqui nasceu minha mãe, filha de Maria das Dores Gomes (1897-1980) e de Hermínio Afonso Costa, ela costureira, filha de tecelã, a Ti Ana do Rio, ele alfaiate, homem que haveria de fazer a campanha de Moçâmedes e depois integrar o corpo expedicionário português na I grande guerra mundial, da qual trouxe os males que o levariam a finados.

 

...apareceu nas amendoeiras este bichinho camaleão de suas folhas, que vozes avisadas me aconselharam a combater à mão, tirando e devolvendo à terra, que o dito larga cheiro intenso, pois o inverno vem aí e encarrega-se de os eliminar deste circuito de pastagem. Agora vem o tempo de aumentar a plantação e vamos a ver.


...saiu para o cemitério da freguesia, em Vreia de Jales, a pedra tumular que cobre o repouso eterno de minha mãe, um desenho meu de inspiração nas pedras mais velhas do cemitério que data de 1884, ainda de acabamento incompleto. A cruz foi daqui de Braga, da serralharia O Setenta, em aço corten, que agora ficará ao cuidado do tempo patiná-la, vesti-la de ferrugem, lembrando inevitavelmente a quem trabalhou nas minas o cavalete de ferro e as vagonas e as linhas enferrujadas, comidas pela acidez das águas e das chuvas; lembrará à família os ferros espalhados pelo armazém onde meu pai trabalhou muitos anos e de que se tornou um gestor extreme. O trabalho do jazigo saiu das mãos de Domingos Vaz Fontela, um empresário da pedra, natural de Raiz do Monte. 

Terei agora, ou teremos - nunca um homem se dedica só a tanta vida - a missão de seguir o crescimento das árvores e o envelhecimento da cruz...